“以李公之意，就是以法治为，以儒治人，那道家呢，还有墨家名家阴阳家之流，又当如何？”在想了好一会儿之后，赵和又问道。
“呵呵……护国公昔年在稷下之上，设形上与形下两院，此事护国公自己忘了？”李非突然笑了笑道。
“唔……”
赵和自然不会忘记此事，李非一点，他顿时明白过：“请李公明说。”
“道家可用其形而上者，其‘与时迁移、应物变化’之言，‘福兮祸之所伏，祸兮福之所倚’之说，‘反者道之动’之理，皆可用以格物观世……”
作为三显学之一的道家，在李非的建议之中并没有被遗忘，但是如果说以法家来制定国家制度、以儒家来确定个人修养，那么道家的观点，在李非看来就是用来指导“格物”、“观世”的方法。
“方法论！”赵和猛然道。
“啊？”李非莫名其妙。
“我师张公于大宛，博览骊轩之书，其学问颇有可观之处。骊轩人有所谓智者之学，智者之学有二根本，其一为物源说，其二为方法论。所谓物源说，便是穷究万事万物本源之学说，所谓方法认，即何者为穷究本源之法。”赵和说到这里，有些振奋地道：“我在大宛时，张公择骊轩学问中精妙之处教导我，可惜我分心外物，未求甚解。”
他这边说自己未求甚解，那边李非则是瞪圆了眼睛，一脸讶然之色。
“物源说、方法论，物源说、方法论……”李非喃喃重复着这二者，好一会儿才苦笑道：“老朽只以为自己乃是最先注意此……此说者，却不曾想，万里之外的异国，却早已有了。”
“十步之内，必有芳草，骊轩亦是大国，岂无可观之处？”赵和劝慰道：“李公也不必妄自匪薄，我向来以为，《易》为诸经之首，百家之源，而《易》之中我又最喜其两句，其一是‘天行健，君子以自强不息’，又一是‘地势坤，君子以厚德载物’，我大秦择采诸国之长，学问虽出自骊轩，大秦亦得之、习之、用之，正是厚德载物。”
李非也不真正为此颓唐，二人就着所谓“物源说”与“方法论”又讨论了一会儿，李非特别向赵和询问许多骊轩的学说，足足半个时辰过去，这才又回到了有关道统的讨论上来。
经过这“物源说”、“方法论”的启发，两人对于“道统”达成的共识越来越多，渐渐地便形成了一个框架。