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一百十九章延迟的奖励(3 / 3)

的缘故,新上任的文则中自然要将他排挤出核心权力层外。

大内与枢密院一样掌管着国家最高武装权力,而且作为心腹与皇帝走得近,在朝庭上的话语权可能更重。

纵观历史,其实影响皇帝决策的无非是贵戚集团,即太后的娘家、皇后的娘家,其次是大内,最后才是内阁。

而帝后干政也是历代皇帝所顾虑的事,因此历代明君有留下制衡帝后们干政的妙策。

首先是生前打击贵戚集团,借势过后,往往是狡兔死走狗烹。

架空是最好的办法,而明升暗降是妙棋。

历代皇帝为了避免被后人骂暴君,往往采用怀柔政策,即采用荣誉衔将贵戚集团的利益先捆绑在一起,然后再架空他们。

需要出力的时候自然会驱使他们心往一处使,因为他们是一荣俱荣一损俱损。

在炎黄大陆的历史上,基本没有出过超品的实权阶层,那是清朝又后才出现。

可是超品的荣誉衔可是比比皆是,比如三公,即太师、太傅、太保,荣享极尊之地位,但没有实权。

他们享有上朝不趋拜的特权,即见了皇帝也不必像朝臣那样必须行礼。

对皇帝行礼是礼制,可是这里有个矛盾,这个趋拜不是简单的叩头那么简单。

因为被召见跪拜时有一套规定的动作,像今天的舞蹈一样,必须按照这套动作做了才算完成所谓的行礼。

就算是名人,朱熹也遭到过难题。

在他即将上朝时,突然生了足疾,即无法弯身行礼,否则趴在地上起不来了。

而这行礼必须是亲自完成的,不能由人搀扶着进行的,所以这给他造成很大困扰,只能称疾而无法上朝。

而作为文圣他与皇帝的见面机会是极难得的,不像朝臣天天能够见面。

结果被人攻讧了,说他怀有异心,是装病,是对皇帝有意见。

而明朝的文圣王明阳却对这位朱夫子也颇有微词的,分歧出在对格物致知的理解上。

朱熹的格物致知,是向外求的,所谓圣人就是通晓世间万事道理的人,即通过观察与体验来掌握万物的本质特征。

而观察与体验是格物的关键,否则不能致知。

比如竹子它是喜阴还是喜晴?在它成长时对养料的需求是什么?我们必须了如指掌,才能使它茁壮成长。

比如板凳相比起椅子与席子,它有什么优势?只有通过体验才能获得更好的印象……

而在王阳明的心学里,“心外无物”,意之所及便是物,我心即宇宙,用今天的话来说是彻底的唯心主义。

心就像一面镜子,洞悉万千事物。

可是要借助它来格物致知,就必须提高我们的修养,陶冶我们的情操,从而怀良知达天理,天人合一,回归本然的心性。

王阳明认为,只从外物上求理是形而上学,而只有出自本心的意愿实行的行为才是符合天道的……

冰晓倩听见一声惊呼,抬头看见一位美丽的少女目不转睛看着自己。

(本章完)

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