结社，归根结底是社会组织，跟社会生活的联系极其密切，从内容和形式上分，大致可以划分为正治、经济、文化、军事等四个方面。
正治的社，比如朋党，东西汉的党人，唐代的牛李党，宋代的新旧党，明代的阉党、东林党都属于这个范畴；经济的社，比如行会、商帮、会馆，历代的马行、鱼行、丝行等手工业行会，以及各种以慈善救济互助的行会都算经济社；军事方面，大多是义社、义会、民团、保甲这些临时性军事组织，除非蓄谋造反，私下秘密结社，否则官方不会允许太过强大的军事社的存在；最后，是文化结社，也是最常见的一种社团组织，形式最为复杂，内容最为广泛，名目最为繁多。
徐佑今日参加的西湖八子社，就是文化结社的一种。但不管是哪一种结社，都要有盟主，有社令，有规矩，有聚集的地点和固定的时间。龙无头不行，第一步要选盟主，过程很简单，张墨提议由众人推举，谁的支持度最高就由谁出任盟主，他推举的徐佑，其他人没有犹豫，全部表示赞成。这也算是私底下早早达成了共识，推举只是走个过场。徐佑谦虚推让了几次，被众人劝说一番，也就顺理成章的应了下来。
如果说仅仅靠雅集上的十字诗尚不能服众人之心，但《三都赋》的流传，正如张紫华所说导致扬州纸贵，初步奠定了徐佑在扬州文坛的崇高地位，再无人敢质疑他的资格。
选好了盟主，接着要定社令，大家齐齐看着徐佑，没有人说话。这一方面是想试试他的能力，毕竟盟主之位，除了文才学识，还要有组织和领导能力；另一方面，社令是文社的重中之重，是指导日后行动和发展的主要方针，大家心里都没数，轻易不敢发言。
徐佑胸有成竹，他闭关多日，思索的就是这个问题，言简意赅的提了十六个字：
以诗会友，有唱必和；悠游山林，独善其身。
自有文人结社以来，经史文赋诗词音律书画一向不分家，全方位的互相吹捧，互相抱团，也互相切磋学习提高，并且通过结社扬名的同时，往往会形成个人或者团体的正治理念，然后逐渐成长为一个或庞大或弱小的正治集团，从未有纯正意义上的诗社出现。
徐佑定的社令，基本将西湖八子社规范在一个写诗爱好者的小圈子里，不牵扯其他，更不牵扯正治！（正治这两个字是故意写错，理由想必大家都懂，以后需要出现的时候，都会以错字代替，请跟天师道的正治区分开来）
这是他为了稳妥起见做出的妥协，也是为了防止被别人的野心带入歧途。果不其然，对这十六字的社令，王戎提出了不同意见，将独善其身改为兼济天下。儒家总是以匡扶社稷为己任，独善其身不是不行，那也要拼过了、争过了、享受过了再来谈退隐山林的可行性。
关于这一点，八人展开了激烈的辩论，张墨、沈孟、杜盛和周雍支持徐佑，鲍虎和巫时行支持王戎，五比三，争执不下。
“王兄，鲍兄，巫兄，我无心仕途，不疑兄也是如此，想必沈杜周三位郎君同心。为什么呢？因为我们于西湖结社，想要做的事，远比入朝为官更有意义。一旦四声切韵颁行南北，影响的不仅仅是千年以来的诗歌韵律，而且可以规范之后千年的诗坛风貌。两千年之变局，全在你我手中，又何苦纠结于独善其身，还是兼济天下呢？这两者其实并不矛盾，独善其身，才能避免世俗的各种影响，专心致志的做好四声切韵的完善和普及之事，只要做好了这件事，也就是你想要的兼济天下。”
徐佑参加结社，只想在文坛留名，在民间养望，并不愿意借此谋取正治上的利益，也不会以此为契机迈入仕途，更不想被王戎等人捆绑在一起，为他们的正治需求和正治目的承担不可预测的风险。
文人结社，最后发展成正治团体的例子多不胜数，然后就会身不由己的被这个团体挟裹着和其他的正治团体进行争斗，也就是所谓的党争。所以，独善其身四字，必须写入西湖八子社的社令之中，这是原则，不可退让！