而西方教容易堕落，也在于此。
有与无，一线之隔，佛与魔，相生相存。
一念极乐，一念九幽。
故而，西方教讲放下屠刀立地成佛
并非是妄语，而是一种可能
看着眼前一切，那种种有名。
通天教主的道心微微一跳，他感觉，自身道果上的一丝瑕疵，在此刻悄然祢和。
这对通天教主而言，也是一次无名到有名。
而他积累早已经足够。
只是时机未至，未能参悟这一关隘。
现在，见到有名，无名自然崩塌。
道果水到渠成，圆满了一丝
“慈悲慈悲”通天教主稽首礼赞。
他身前的这个由道果伟力牵引，数学大道与华国道统交织塑造的天地。
看着是极为虚妄的。
山川、大地、河流、田野、屋舍。
就像是一个个拼凑在一起的图案。
但，这些图案并不是一成不变，也不是毫无生机的。
有些影子，在这些图案之中来来往往的穿梭，机械的行动着。
模模糊糊之间，能勉强辨认出来，这些影子似乎是在劳作、休息、走访、做饭。
但，它们的行为是固定，它们的行动是机械的。
只是本能的走动，机械的循环。
像是华国那些上了发条的钟表一样。
它们没有意识，没有思维能力。
它们处于无名状态
通天教主知道，当这些无名之影，具备意识，开始拥有思维能力时。
无名就会崩塌。
有名成为现实
“三千婆娑世界，是否也是如此”
“西游记中描述的所谓地府、地狱，是否亦是如此”
无，名万物之母，有，名天地之始
有无相生，当地府意识到自己是地府时，那么地府就会诞生。
当地狱认知到自己是地狱时，地狱就会从无名崩塌为有名
圣人在这个过程之中，道果自然圆满，填补过去的漏洞。
也是一个从无名到有名的崩塌。
然而
通天教主知道，这不是圣人的最终追求
因为无论是无名还是有名。
都只是大道衍生的产物。
对圣人而言，无名成为有名，只是第一步。
正如此刻的幻境。
从无到有
然而，在事实上，这依然是无名。
因为通天教主知道，这里是不真实的，只是一处幻境。
这里的一切，都是假的。
一眼能看出来的假。
哪怕将来此方幻境，演化的如地府、地狱一样真实不虚。
有判官，有生死薄，有十殿阎罗。
那又怎样
它能填补的只是道果的一丝缝隙，能圆满的不过是大道的一方缺憾罢了。
对圣人而言，这依然是无名。
道果依然没有圆满，自身依旧无法超脱。
而圣人要做的是什么呢
通天教主不由自主的想起在徐吉那方天地所看过的道德经。
“反者道之动，弱者道之用万物生于有，有生于无”
这带着浓厚老君风格的文字，从前通天教主以为是那方天地的凡人，模仿着老君的风格所写。
但现在看来
并未如此