这只狮身人面怪兽浑身闪动着血红的烈焰，其面孔虽然是人面，但是两眼竖立而生，凶光毕露，鼻孔穿挂着一个血红的金属圈子，血盆大口向左右两边生长出两颗惨白的獠牙。
狮身人面怪兽低吼着，张牙舞爪，扑向四位不速之客。
可乐洛姆祭祀广场。篝火熊熊。
首席布摩饮酒、摇铃，说，诸位，尔等当牢记，多同弭之子当上汉阳县令后，多同弭仍然做我们楚哪蒙国第二十四代祖摩呀。不错，如今，我们楚哪蒙当代祖摩，至尊至贵的莫雅邪祖摩，乃是楚哪蒙第二十七代祖摩也。尔等须牢记，绝对不能数典忘祖矣。诸位，多同弭在可乐洛姆做祖摩期间，有一次，按大汉王朝记年法，乃是元鼎六年，汉天子划汉阳县东境，另置平夷县。当时，按照吾族惯例，自然要举行树姓氏旗号的祭祀活动尼慕数赠。尼者，以创国君长即开国祖摩之名为姓氏姓氏旗号的氏族也。慕者，氏族聚集庙宇祭祀叙述历史列谱的祭祀活动也。数者，国君即祖摩也。赠者，连名谱系也。
首席布摩说，所谓尼慕数赠，乃是指国君即祖摩召集诸侯举行祭祀换届的社会性政治活动也。因此，也称尼慕过布诔，即祭祀换届选举推荐长官之意，揭干示旗改换氏族王朝之意。诸位当牢记，不能把以人系事叙列国谱的尼慕数赠政治活动，与宗法性的戏赠匹度，即祀丧叙列家谱的小范围祭祀活动混为一谈相提并论。国谱称君长即祖摩世系，上冠下联，体现纵史。家谱称谱书，以支系排列，横向列谱。此二者之文法及其所展示的历史脉络，各有区别也。
首席布摩说，汉阳分置平夷县后，按大汉王朝记年法，于太初元年，乌撒祖摩召集属下诸慕濯和骂色，举行祭祀换届，揭干而以乌撒为旗号，始称乌撒家。众摩叩即臣子，自称乌撒之子孙，此子孙乃是指行政上的统属关系，并非血统所属。因此，当时，众官员在可乐洛姆之银子岩，摩崖夷文，以记划界之事。
首席布摩说，可乐洛姆之银子岩，其摩崖夷文，诸位大多亲自观看过。其题名为乌撒尼禄偶，意为乌撒氏族部落，即汉阳县划出平夷县后的西境之地也。此乃原汉阳县即吐祖禄偶国的改建称谓也。
首席布摩饮酒、摇铃，说，诸位，可乐银子岩，划邑界之时，摩崖之夷文，其意思如下，尔等当牢记：乌撒邑举行庙祀换届，诸氏族聚拜祖先灵桶而聚集祭祀活动之盛况，菊鲁布摩书刻之而留于后世。时值汉刘彻执政太初元年，岁次丑年七月二十六日。
首席布摩说，举行庙祀祭祖示旗，有五十六个文武官家率队祭拜，从而公开明确布卢即平夷与啥苦即汉阳的分邑界。自此，新兴的江山，东西南北中五城，无论山水与草木，庶民与禽兽，乃至所有的一切附属而归之。所定邑界经马摆岩往厘弥，到则鲁，穿过野鸡境，去雄营下边的苦暑大岩背后，再往北直下。
首席布摩说，分邑后的啥苦即汉阳仅辖三十四个骂汝即军将政区。阿武即汉武帝派遣使者来夷区开发，立土著文人长官，以学阿武行治。各自又照之封属下诸吏即慕濯、骂色等，划境立基而统属于乌撒。于是原阿珠赤，即秦时的诸此国，其大小诸吏，有的失权而隐居，有的袭职而归附汉王朝。建郡置县因此大行其道。