徐齐霖无奈地说道：“想吃就吃，在哪儿省也别在嘴上省。你先下去吧，某要写点东西，不用在旁侍候了。”
阿佳妮知道阿郎就会这么说，转身便露出了笑容，出了门就又是美滋滋。阿郎说的，全当耳旁风。
徐齐霖静下心来，拿起纸笔，继续撰写足以改变中国科学发展史的著作《物理常识》。
在古代，没有物理这个概念，倒是格物比较相似。格物：意为探究事物的道理以纠正人的行为。《礼记?大学》“致知在格物，物格而后知至。“
而“格物致知”，则正是中国古代儒家思想的一个重要概念，也是儒家专门研究“物之理”的学科。
但格物与物理，或者准确的说“科学研究”却并不是一回事。
儒家的“格物致知”并不在乎物理方面懂多少，不在乎什么定理，而是在于通过格物，完成人与物（事理）的高度融合，达到生命的至圣之境。
比如王阳明格竹的故事，死盯着竹子数天数夜，格到吐血昏厥，也没有格出什么道理。
还有曹冲称象的故事，世人皆赞叹曹冲的聪慧，却没有象阿基米德那样在浴池中灵感爆发，发明浮力定律。
为什么西方人格球、格水，能总结出自由落体和浮力定律，王阳明格竹就只能格到吐血呢？
其实，这主要是格物致知只讲究观察，是为了创造出知识再来影响自己观察的结果；西方则不同，讲究实验，讲究分析，更接近于实验科学主义。
既然格物和物理不能混而一谈，有没有其他的物理专著来阐述原理，使中国古代科学技术的发展，脱离经验主义呢？
在徐齐霖看来，还真是没有。尽管中国古代的物理学有着相当的成就，但发展不能持续，甚至有很多失传的。
说得通俗一点，古人对杠杆、轮轴的原理的运用已经非常地熟练，有些仪器更采用了比较复杂的齿轮结构，但却没有对其中原理的说明，没有形成书面和数字化的理论和数据。
知其然，不知其所以然，古代中国的科学技术便是缺失了这重要一环，发展到一定程度，必然因为阻碍而停滞不前，甚至是失传。
比如墨子对光学是进行了系统研究的，可惜这种学问，因为没有传授而断绝；关于力学的器物，基本上也没传下来，只好在后世用想象去揣度。
而现在，徐齐霖觉得铺垫已经完成，可以再进一步，推动科技的发展，至少让工匠们有理论和依据进行发明创造。
所谓的铺垫，自然是《初等数学》、《几何形学》和《自然常识》这三本书的印刷发行。
既然主要是给匠人们看的学的，徐齐霖依旧采用了比较白话文的写作方式，还有一些图示加以说明。
白话文不够文雅，但表述清楚。否则，象古书上所记的“均悬轻重而发不均也，均其绝者莫绝”，你能知道是讲述的重心的原理？
再比如“风之过河也有损焉”，你既可以理解为风与水面的摩擦力，也能理解为水能吸热。
正是因为精炼，描述得太过简单，才造成了很多发明创造在后世被外国争夺。模糊或似是而非的古书记载，难以提供有效的证明。
没错，老子写的东西就不是给那些满嘴之乎者也的家伙们看的。
徐齐霖抿起了嘴角，带着淡淡的笑意。