嘉靖时期，文
坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐”的风气；
万历期间，以王世贞、李攀龙为首的后七子步其后尘，更加提倡“复古”。
当前、后七子复古运动兴起时，文坛上又相继迭起“唐宋派”和“公安派”。
秦汉文学家、小说家一阵阵无语。
“明朝距离我们现在几千年了，还学我们，自己都不动动脑子吗”
贾谊想想几千年后自己子孙还写自己风格的文章，顿时皱眉，只是想象一下就来气了。
这千年的时间学了什么，学自己怎么可能超越自己，子孙还不如祖宗，这样的废物子孙要来何用
唐宋时期的文人也感觉压力剧增。
唐宋派
合着他们的文不但要给同时代的上官、同僚等人看，还要担负后世的文坛
人文主义的思想其实在过去希腊和古罗马文明中已经发挥了非常大的作用古希腊罗马文化“再生”和“复兴”的意义。到中世纪末期和文艺复兴初期，但丁、彼得拉克、薄迦丘和其他人的诗歌和小说反对禁欲主义。
文艺复兴不只是片面的模仿或零碎的搜集，不是为了恢复古典文化和罗马帝国的荣光，而是一个新生，是古典文化与意大利人民天才和民族精神相结合的产物，西方这时期出现了文坛上的三杰彼特拉克、溥迦丘、但丁。他们分别创作了歌集十日谈神曲等传世名作。
但是文艺复兴与明代复古的思想与西方文艺复兴思潮社会环境不同，在艺术上内容不同、题材也不同、艺术家观念的相异，造成了“师古”活动的方法和结果也大不相同。
西方文艺复兴中对古典艺术的复兴是在产生新兴事物的基础上应运而生，名为复兴，实为创新；而明代的复古却是文学家面对愈加集权的传统统治的一种无力的抗争，皇帝的意志和人民的士气遭到强烈的反对。
就像是文学艺术，如果一味摹古，或流于空泛，其结果是其艺术成就不仅难以望古人项背，更别说有所创新了，这便从客观上阻碍了文学艺术的进一步发展。
所以，别看明朝出版行业繁荣，各种书籍、图画书都很丰富，但是论文学价值，我们依然最推唐朝。
唐朝的文人看完之后，心里沉甸甸的，完全骄傲不起来。
看起来，宋词的词牌来源于唐朝，元曲的杂剧、曲牌名也来源于唐朝，甚至明朝的小说写法、故事灵感也有许多来源于唐朝传奇，唐朝文人应该骄傲的。
但是再一细细思考背后反映的政治背景，就觉得文人的处境非常艰难。
从开始大兴文字狱的宋明清开始，不断地师古、复古，仿佛完全不会创新，但是换个角度看，看相权的彻底沦落，封建一步步加强，也可以看出文人的地位和自由度在步步下降，话语权越来越小，创作的自由空间越来越窄。
这样的文学，从一开始，就是不自由的。
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