但辩经不能这么辩。
辩经，你得从经史典籍里找出相应的内容来反驳对方。
哪怕全天下都知道孔子是个男的，你在辩经的时候，如果需要说明这一点，那你就得从典籍内容里找出某某话来证明他比如，孔子和卫灵公的夫人南子共处一室后，就连他的徒弟都疑心孔子是不是不清白了，由此可论证孔子是个男人。
你如果无法辩明，那等对面掌握了官方话语权后，孔子的传奇人生里估计就得加一项“孔女子一生不弱于人”了。
如果这个官方话语权再掌握得久一些，科举考题是你这个学派出，答案要按照你这个学派对经典的释意来，一代两代大家还心里腹诽这个学派胆大包天，强行给孔子改头换面，他们知道孔子是男人但为了科举为了打出自己的名声，对外只能声称自己支持这个观点。
但五代之后，孔子女扮男装这个观点必定会成为主流之一。
这也是为什么学派一定要争正统，争到正统，那就相当于直接垄断了某段时间的话语权，你想给天下士子灌输什么观点就能灌输什么观点，再离谱的观点都行。
古文学派的人几乎是迫不及待想要辩倒对方了。
所以孔子啊不对，所以古文尚书的数量为什么会突然变多呢
那对知己对视一眼，其中一人扬声:“德明叙录有载，宣帝年间，河内女子有坏老屋得古文泰誓三篇。此为十六篇之外古文尚书，是以，尔言四百年来数量无有变化乃谬言除此之外，还有”
他们又提了其他书籍大概三四处类似的内容。
现在轮到今文学派皱眉了。
这些书他们有些看过，有些只隐约听过书名，没想到对面居然有人涉猎如此广泛。
但没关系，他们还有别的证据
又一个人站出来:“荀子言:人心之危，道心之微。此八字引自道经。而古文尚书亦有相似句子:人心惟危，道心惟微。倘若古文尚书在前，为何荀子不言引自尚书古文尚书伪书尔荀子成书前不见，是以无法引用。”
古文学派的人:“”
你还真好意思说，人家引注什么是人家自由啊荀子就是想引道经不想引尚书不行吗
但是
古文学派的人抹了一把脸。
辩吧
辩经就是这样，再离谱的问题你也得引经据典回答。
＊
这个问题特别刁钻。
古文学派的人或是手抠着桌案沿角或凹陷，或是眼角皱出纹路，迟迟没能做出反击。
许烟杪灵机一动，戳戳兵部司务:“我能不能想办法证明荀子没有引用古文尚书是因为荀子没有听说过这本书啊”
兵部司务想了想:“那我可以去证明古文尚书知名度高，荀子没听过就是荀子孤陋寡闻，再然后，通过这个打你的学说，说你的学说里，核心观点是荀子孤陋寡闻。”
许烟杪瞪大眼睛。
兵部司务兴致上来了:“如果你被套上这个观点，那往后你就没办法在辩经上使用荀子的一切观点。”
他孤陋寡闻，那以他的观点做出的论据，肯定有能被反驳的地方，虽然我还没找到，但我不用找了，因为，你亲口承认了荀子孤陋寡闻啊
以彼之矛，攻彼之盾。
许辩经小白烟杪眼睛瞪得更加圆溜了。
这不就是杠精吗
他恍然大悟。
原来辩经就是杠精中门对狙啊
然后又在心声里逼逼叨叨一大片，反正整个朝堂都知道“杠精”是什么意思了。
古文学派:没错今文学派就是杠精
今文学派:怎么，辩不过别人就说别人是杠精啊
今文学派挑衅:“如何可曾想到法子证明别挣扎了，古文尚书就是伪书。”
古文学派的人嘴角微抿着，大冬天的，焦虑到鼻尖沁出汗珠。
权应璋沉吟片刻，脑中好似有一殿之书，一篇又一篇典籍页面翻过，只为了寻到那只言片语，做出反驳。
“荀子言，故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。”
还真的让他找到了。
“诗者，诗经也；礼者，礼记也；如此，书者，尚书也。荀子以尚书为记录政事之言，而人心之危，道心之微是为释意人心应时时戒惧，道心应养至精妙，与心性有关，与政事无关，荀子自然会引专言心性的道德经，而非记录政事的尚书”