用怨恨来报复怨恨，也就是复仇，则让人民有所惩戒，不敢行不义之事
“此为教化之极也”
“民有所劝，有所惩，教化始开，一国治焉”
“儒家君子复仇非单为复自己之仇，乃是为了震慑不义宵小，为普宣教化以治一国，乃至治天下”
“此方为儒家复仇之义”
“此方为儒家与武家复仇之别”
写到这里，也到了最后文章结尾的部分了
秦枫的最后一个论点就是“儒家复仇的方式”
秦枫这样写道“孔圣曾曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
“故君子复仇不应是匹夫之勇””
儒家对正义复仇的方式也不是没有讲究的
主体行事的动机目的既是正义的,手段也要正义
孔圣又曰“恭而无礼则劳,慎而无礼则葱,勇而无礼则乱”
“当要报之以礼,胜之以武”
也就是用合乎礼仪的方式来报复仇人，再以武力堂堂正正地击败他
秦枫又举了春秋战国时期最有名的两个例子
伍子胥助吴灭楚，自杀父之仇，至报仇雪恨，足有三十年
越王勾践自灭国，屈身吴国夫差为奴，至卧薪尝胆，终灭吴国，成为一方霸主，亦有十八年
而这两者皆是秦枫“报之以礼,胜之以武”最好的佐证
无论是后世的历史书，还是中土世界的历史，都给了这两位极好的评价
“故君子不求谋而速成，但求合礼、胜武”
秦枫的这最后一段，看起来似是画蛇添足，实则是写给稷下学宫的复仇派看的
他写完最后一段，顿了顿笔，总结全文说道。
“经世而致用，乃儒道君子孜孜以求，以求内圣而外王，以行王道，恩泽天下”
“而复仇之事，裁决不义，极易令人欲令智昏，所行悖逆”
“当以直报怨，以德报德，秉持礼义，以义为先，且报之以礼,胜之以武””
“此论虽言为复仇，实言治国，亦谈经世致用之道，当秉持礼义，方使践行内圣外王之道，不使本心偏移”
秦枫写到这里，谦虚地在最后写道“一孔之见，以飨诸君”
这样一来，因为一个总结性的结尾，整篇大复仇论中看似联系不紧密的四个论点就系统性地融入了经世致用，内圣外王的范畴上来了
秦枫搁笔，深吸一口气，却见张泽沐的试卷居然还没有写好
这小子已经写了整整三张纸了
就在秦枫搁笔，想跟他说几句话的时候
“喀拉”一声，秦枫搁着大复仇论的桌案骤然从中间被压断了
就好像桌案上放着的不是一张轻飘飘的墨纸，而是一块千钧重的条石一般
听得这一声脆响，一直埋头写作的张泽沐也是一惊，下意识地朝着秦枫看来
可是这一看，他就惊呆了
“啪嗒”一声，张泽沐手里抓着的毛笔都砸落了地上
“文重千钧，字如赤金，师尊，你的文章怎么”,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗</p>