六二之动者，直方之德，动而后可见也。因物之性而生之，是其直也；成物之形而不易，是其方也。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。象曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。象曰：“黄裳元吉”，文在中也。
六五阳位，而阴居之。阳在内，阴在外，是藏其文章，隐晦其明，以守臣道。而又居中体正，不敢不兢兢自处，上不见疑，遂获元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：“龙战于野”，其道穷也。
阴盛于阳，故与阳俱称龙；阳衰于阴，故与阴俱称血。谓之“龙战”，则阳固龙，而阴亦龙也；谓之“玄黄”，则阳固伤，而阴亦伤也。
用六，利永贞。象曰：“用六永贞”，以大终也。
此“终”字与“知终终之”之义合。处上六而能用六，能以大终，伊、周是已。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主，而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
“嫌”与《春秋》“不以嫌代嫌”之“嫌”同，“疑”与“臣疑于君”之“疑”同。
震下坎上
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。
象曰：云雷，屯，君子以经纶。
刚柔始交，则贵者不必上，贱者不必下，不可谓贞也。难生也，动乎险中也，不可谓亨也。此云雷之时也，故曰“云雷，屯”。卒至于雷雨之动满盈，然后能免乎险而屯难解，故曰“屯，元亨，利贞”。“大亨贞”，要屯之终而为言也。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。象曰：虽盘桓，志行正也。“以贵下贱”，大得民也。
“利居”，宜不失其居也。“利贞”，宜不失其贞也。“以贵下贱”，居正而天下从之，则宜建侯而经纶天下矣。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
《易》之辞，有“妇”，有“妇人”，有“女”，有“女子”。妇，有夫之称也；妇人，言其为母也；女，未有夫之称也；女子，又言其为子也。此言“女子”，何也？以有所怙也。以有所怙，故乘刚而不失正也。其有所怙者，何也？以九五为之应也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。象曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
夫屯之时，可以有为，而非可舍之时也。时欲有为，而从非其应，殆不如舍之愈也。不舍而往，虽君子，不能无吝矣。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。
九五，屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。象曰：“屯其膏”，施未光也。
膏者，阳之泽。
上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：“泣血涟如”，何可长也？
《易》之辞，有“泣”，有“出血”，未有“泣者血”。遇《屯》而道大穷。《困》之上六，亦乘刚上穷而无应，乃以征吉，何也？在《兑》之终，以说而散也，其无应，乃以免乎险也。《屯》终于《坎》，故穷而不能变。
坎下艮上
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。