前言《易》书之未作，此言《易》书之既作也。
刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，
“齐”犹“定”也。小谓阴，大谓阳。
辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
此因前之义，而言圣人设卦系辞，学者观变玩占之要也。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
日月星辰之有明晦，山川草木之有盛衰，此所谓幽明之故。故者，有所因也。因天文地理而后知幽明，是称故焉。
原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
安土，谓不择地而安之。傃富贵行乎富贵，傃贫贱行乎贫贱，所谓乐天也。傃夷狄行乎夷狄，傃患难行乎患难，所谓安土也。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
前言《易》之书，此言《易》之道。