帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼，可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”
“若时登庸”与“若予采”相对为言，谓“畴咨若时”者，咨顺天道者也；“畴咨若予采”者，顺人事也。畴，如“畴离祉”之畴。咨，如“周爰咨询”之咨。畴咨，使众共咨访也。讼者，言之于公。
驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
静则能言，用则违其言。象恭滔天，言其外貌恭而中心怀藏奸伪，滔天莫测。荡荡怀山襄陵。山高而陵下，陵言“襄”、山言“怀”，何也？地高则襄陵，地下则怀山。
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉！方命圮族。”
圆则行，方则止；方命，犹今言“废阁诏命”也。盖鲧之为人，悻戾自用，不从上令也。尧知鲧之方命圮族，然卒使之，何也？曰：方是之时，舜、禹皆未闻于世也。在朝廷所与者，鲧而已，圣人虽有过人之明，然不自用也，故曰：稽于众，舍己从人。虽疑其不可任，苟众之所与，亦不废也。故曰：谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。誉人尚必有所试，则其废人也，亦必有所试，而不胜任，然后废之耳。鲧既未常试，又众之所与，尧虽独见其不可任，敢不试而逆度以废之乎？敢违众而自用乎？圣人之立法，皆以众人为制，中才之君，独见其所见，不从众人之所见，逆度其不可任，而不待其有所试，则其为失也多矣。故尧之聪明，虽足以逆知来物，明见鲧之不可任，犹不敢自用，所以为中人法也。夫利一时而其法不可以推之万世者，圣人不为也，此所谓圣人之仁也。用己则圣人有所殆，用众则虽中人可以无为而治也。故尧之用鲧也，以四岳之佥同；其用舜也，亦以四岳之师锡，所以为圣人者，以其善用众也。“天聪明自我民聪明”“唯天为大，唯尧则之”。于试舜与鲧见之矣。
岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。帝曰：“咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”
位者，人之所立。自下升则曰陟，自外入则曰巽。“汝能庸命，巽朕位”，谓汝能庸我之命，居帝之位，摄行天子之事也。尧固已闻舜矣，然且谓岳“汝能庸命，巽朕位”，然则尧之出此伪欤？曰：非然也。四岳者，皆大贤人，故尧任之，以与之厘百工，熙庶绩者矣。尧虽闻舜，然未敢自用其所闻也，以为四岳亦能庸命，虽与之天下，亦可以朝诸侯、一天下也。此四人苟有贤于己者，宜亦知之；苟知之，宜亦推之，故推四岳之功善，而云欲予之天下者，四人也，知足以知圣人，而其污不至乎贪天下也。舜诚圣人而在下，则四人宜知之矣；知之则宜言之矣，其肯相为比党而蔽在下之贤于己者乎？此尧稽于众，舍己从人，不敢自用其耳目之聪明也，必待四岳师锡己以舜而后征庸之耳。然则四岳何以不蚤举舜欤？曰：阴虽有美含之，以从王事，必待上之唱也然后发，故四岳虽知舜，必待尧之唱也然后锡。
岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐以孝，烝烝，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
厘降，下嫁也。
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝，濬哲文明，温恭允塞，
尧曰“钦明文思”者，成德之序也。舜曰“濬哲文明，温恭允塞”者，修为之序也。故于尧则言性之所有，于舜则言学以成之。
玄德升闻，
玄德，亦俊德也。自其著者言之，则谓之俊；自其妙者言之，则谓之玄。于圣人在上者称其著，于圣人在下者称其妙。
乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
大麓，泰山之麓也；后世封禅之说，傅会于此。舜于大麓主祭，“古者易姓告代”也。风之烈而雷雨弗迷者，则阴阳不失序可知矣。
帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。
“让于德”者，逊于有德之人也。“弗嗣”者，弗肯陟帝位以嗣尧也。
正月上日，
正，政事当岁易者。上日，上旬之日。
受终于文祖。
尧受终于文祖。
在璿玑玉衡，以齐七政。
美珠谓之璇。《尧典》言“历象”，《舜典》言“玑衡”；玑衡者，器也。“尧典”言“日月星辰”，此言“七政”；七政者，事也。《尧典》所言，皆“道”也；于此所言，皆“器”也，事也。政，以人之所取正也。