周书(17 / 19)

前既言在天者,今此言在人者,故曰“惟人”也。前既言在我者,不敢不勉。此乃言在人者,非我所及知也。惟在人者若我后嗣,上则大不克敬恭天与祖考,下则大不克敬恭诸侯臣民,遏佚前人光在室家之中,沉溺于近习,而不知天下之艰难,则天命靡常,难可谌信,乃其坠命,不能经历久远,嗣前人敬明之德。

在今予小子旦,非克有正,迪惟前人光,施于我冲子。”又曰:“天不可信,我道惟宁王德延,天不庸释于文王受命。”

公曰:“君奭!我闻在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。在太甲,时则有若保衡。在太戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝,巫咸王家。

伊尹、保衡,其实一也。在成汤时则格于皇天,在太甲时则格于上帝,其故何哉?可与尽道则尽道,可与尽德则尽德。成汤,可与尽道者也;太甲,可与尽德者也。

在祖乙,时则有若巫贤。在武丁,时则有若甘盘。

不言傅说而言甘盘者,盖始迪高宗成其德者,甘盘也。以《书》考之,高宗命说,固已大过人矣,此甘盘之力也。巫贤、甘盘循为此,伊陟、臣扈、巫咸已有所列陈,以保治有殷。

率惟兹有陈,保有殷,故殷礼陟配天,多历年所。天维纯佑命,则商实百姓。王人罔不秉德,明恤小臣,屏侯甸,矧咸奔走,惟兹惟德称,用厥辟。故一人有事于四方,若卜筮,罔不是孚。”公曰:“君奭!天寿平格,保有殷,有殷嗣,天灭威。今汝永念,则有固命,厥乱明我新造邦。”

公曰:“君奭!在昔上帝,割申劝宁王之德,其集大命于厥躬。

割,谓降割于殷也。

惟文王尚克修和我有夏,亦惟有若虢叔,有若闳夭,有若散宜生,有若泰颠,有若南宫括。”又曰:“无能往来,兹迪彝教文王蔑德,降于国人。

周公又谓若无此五人往来于此以迪常教,则文王蔑有德降于国人也。

亦惟纯佑,秉德迪知天威,乃惟时昭文王。迪见冒闻于上帝,惟时受有殷命哉!武王惟兹四人,尚迪有禄。后暨武王,诞将天威,咸刘厥敌。惟兹四人,昭武王,惟冒丕单称德。今在予小子旦,若游大川,予往暨汝奭其济小子,同未在位,诞无我责。收罔勖不及,耇造德不降,我则鸣鸟不闻,矧曰其有能格?”

以其鸣中律吕,故曰鸣鸟。

公曰:“呜呼!君,肆其监于兹。我受命于疆惟休,亦大惟艰。告君乃猷裕,我不以后人迷。”

公曰:“前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民极。曰,汝明勖偶王,在亶乘兹大命。

乘者,以乘车而喻为彼所载而行是也。《诗》曰“其车既载,不输尔载”,盖亦以乘车喻治天下。乘天之大命者,得其道则永保天命,不得其道则天命中绝,正犹乘车,有“输尔载”“不输尔载”之殊,故惟在于诚而已。

惟文王德,丕承无疆之恤!”公曰:“君!告汝朕允。保奭,其汝克敬以予监于殷丧大否。

此《诰》或曰“君奭”,或曰“保奭”,或曰“君”者,主王而言则曰“君奭”,主公事而言则曰“君”而已,主保事而言则曰“保奭”也。大否,大辞也。

肆念我天威,予不允惟若兹诰,予惟曰:‘襄我二人。’汝有合哉!言曰:‘在时二人,天休兹至,惟时二人弗戡。’其汝克敬德,明我俊民在让,后人于丕时。

大臣之善,在乎能让;让则推贤扬善,而无妨功害能。此所以能明俊民。

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