前既言在天者，今此言在人者，故曰“惟人”也。前既言在我者，不敢不勉。此乃言在人者，非我所及知也。惟在人者若我后嗣，上则大不克敬恭天与祖考，下则大不克敬恭诸侯臣民，遏佚前人光在室家之中，沉溺于近习，而不知天下之艰难，则天命靡常，难可谌信，乃其坠命，不能经历久远，嗣前人敬明之德。
在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”又曰：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”
公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸王家。
伊尹、保衡，其实一也。在成汤时则格于皇天，在太甲时则格于上帝，其故何哉？可与尽道则尽道，可与尽德则尽德。成汤，可与尽道者也；太甲，可与尽德者也。
在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。
不言傅说而言甘盘者，盖始迪高宗成其德者，甘盘也。以《书》考之，高宗命说，固已大过人矣，此甘盘之力也。巫贤、甘盘循为此，伊陟、臣扈、巫咸已有所列陈，以保治有殷。
率惟兹有陈，保有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天维纯佑命，则商实百姓。王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟兹惟德称，用厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”公曰：“君奭！天寿平格，保有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”
公曰：“君奭！在昔上帝，割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。
割，谓降割于殷也。
惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰：“无能往来，兹迪彝教文王蔑德，降于国人。
周公又谓若无此五人往来于此以迪常教，则文王蔑有德降于国人也。
亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王。迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人，昭武王，惟冒丕单称德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济小子，同未在位，诞无我责。收罔勖不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”
以其鸣中律吕，故曰鸣鸟。
公曰：“呜呼！君，肆其监于兹。我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕，我不以后人迷。”
公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰，汝明勖偶王，在亶乘兹大命。
乘者，以乘车而喻为彼所载而行是也。《诗》曰“其车既载，不输尔载”，盖亦以乘车喻治天下。乘天之大命者，得其道则永保天命，不得其道则天命中绝，正犹乘车，有“输尔载”“不输尔载”之殊，故惟在于诚而已。
惟文王德，丕承无疆之恤！”公曰：“君！告汝朕允。保奭，其汝克敬以予监于殷丧大否。
此《诰》或曰“君奭”，或曰“保奭”，或曰“君”者，主王而言则曰“君奭”，主公事而言则曰“君”而已，主保事而言则曰“保奭”也。大否，大辞也。
肆念我天威，予不允惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人。’汝有合哉！言曰：‘在时二人，天休兹至，惟时二人弗戡。’其汝克敬德，明我俊民在让，后人于丕时。
大臣之善，在乎能让；让则推贤扬善，而无妨功害能。此所以能明俊民。