天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
天子之县内诸侯，禄也。
外诸侯，嗣也。
制：三公一命卷，若有加则赐也，不过九命。次国之君，不过七命。小国之君，不过五命。
大国之卿，不过三命，下卿再命。小国之卿与下大夫一命。
凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，然后禄之。
爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守。
孔氏谓虞、夏岁朝，以尚书考之，恐无此礼。巡守则朝于方岳之下，此谓五年一朝，疑即是方岳之朝也。
岁二月，东巡守，至于岱宗。柴而望，祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼，考时月，定日，同律、礼乐、制度、衣服，正之。山川神祇，有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。革制度衣服者为畔，畔者君讨。有功德于民者，加地进律。五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖祢，用特。
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
天子无事，与诸侯相见曰朝。考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢，然后征。赐鈇钺，然后杀。赐圭瓒，然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。
《疏》言晋文不受鈇钺，不得专杀，然邻国有此大恶，虽不受鈇钺，宜亦得讨杀之。
天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。
古之教法，德则异之以智、仁、圣、义、中、和，行则同之以孝、友、睦、婣、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教，一皆听命于天子。天子命之矣，然后兴学。命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不以道也。士之奔走、揖逊、酬酢、笑语、升降出入乎此，则无非教者。高可以至于命，其下亦不失为人用。其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，俱有以异乎后世之人。故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧者也。尧、舜、三代从容无为，同四海于一堂之上，而流风遗俗咏叹之不息，凡以此也。
又曰：天下不可一日无教，学不可一日废于天下。《王制》所谓“命之教，然后为学者”，何也？曰：学固不可一日无于天下，然其教不可不资之天子。资之天子，道德所以一也。命之教然后为学，礼乎？曰：立诸侯矣，未有不命之教而不得立学也。盖古之立国也，必资礼于天子，所谓命之教矣。