伪：
人为之谓伪。
私：
韩非曰：“自营为私，背公为私。”夫自营者，未有能成其私者也，故其字为自营而不周之形。故老子曰：“夫非以无私也，故能成其私。”私从禾从厶，厶，自营也。厶不能不自营也，然自营而不害于利物，则无怨于私矣。
葵：
草也，能揆日向焉，故又训揆。《本草》曰“葵为百菜之主”，岂亦以此乎？
之：
有所之者，皆出乎一。或反隐以之显，或戾静以之动，中而卜者，所之正也。
诗：
从言从寺。九寺，九卿所居，国以致理，乃理法所也。释氏名以主法，如寺人掌禁近严密之役，皆谓法禁所在。诗从寺，谓理法语也。故虽世衰道微，必止乎礼义，虽多淫奔之语，曰思无邪。
思：
出思不思，则思出于不思，若是者，其心未尝动出也，故心在内。
仔：
《尔雅》曰：“仔，肩任也。”
薇：
礼豕用焉。然微者所食，故《诗》以《采薇》言戍役之苦，而《草虫》序于蕨后，喻求取之薄。
除：
有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。
举：
从手从与，以手致而与人之意，献酬之义也。
无：
天屈西北为无。盖东南为春夏，阳之伸也，故万物敷荣；西北为秋冬，阳之屈也，故万物老死，老死则无矣。
鸲鹆：
从勾，鹆从欲，鸲鹆多欲，尾而足勾焉。
榆枌：
榆渖滑，故谓之俞，荎俞而有刺，所以为至枌俞而已，安可长也。以俞为合，乃卒乎分，夫根如羒、俞如枌，皆分之道。
鸡鹖：
奚也、曷也，皆无知也。鸡可畜焉，以放于死，奚物而无知者也。鹖善鬭焉，以放于死，曷物而无知者也。
豺：
亦兽也，乃能获兽，能胜其类，又知以时祭，可谓才矣。
槐：
黄中怀其美，故三公位之。《春秋元命包》云：槐之言归也。古者树槐，听讼其下，使情归实也。
楳：
用作羹，和异味而合之，如媒也。
鼒：
鼎之有才者。盖大鼐则孕其气，而鼒则小有才而已。
贫：
分贝为贫。
年：
禾一成为年。
羒羖：
夷羊谓之羒而夏羊谓之羖，则由中国之道无分也，处之有宜而已。夷羊谓之牂而夏羊谓之羭，则由中国之道，非特承上以为臧，有可否之义焉。以羖合羒言之，以羭合牂言之，是以羖为牯，羭为牝也。
轩渠：
轩上下，渠一直一曲，受众小水将达而不购也。
门：
二户相合而为门。
雗：
善斗谓之。非不健也，然尾长，故飞不能远。譬诸强学务末胜本，则其出入亦不能远。
萑苇菼薍荻：
芦谓之葭，其小曰萑；荻谓之蒹，其小曰苇。其始生曰菼，又谓之薍。荻强而葭弱，荻高而葭下，故谓之荻。菼中赤，始生未黑，黑已而赤，故谓之菼。其根旁牵揉盘互，其行无辨矣，而又强焉，故又谓之薍。薍之始生，常以无辨，唯其强也，乃能为乱。
闲暇：
惟闲暇，故得闲习；亦闲暇，则宜闲习。
天示：
一而大者，天也。二而小者，示也。天得一而大，地得一而小。
莲：
莲华有色有香，得日光乃开。敷生卑湿淤泥，不生高原陆地。虽生于水，水不能没；虽在淤泥，泥不能污；即华时有实，然华事始则实隐，华事已则实现；实始于黄，终于玄，而茎叶绿；叶始生也，乃有微赤；实既能生根，根又能生实，实一而已，根则无量；一与无量，互相生起。其根曰蕅，常偶而生；其中为本，华实所出；蕅白有空，食之心欢；本实有黑，然其生起为绿、为黄、为玄、为白、为青、为赤，而无有黑，无见无用而有见有用，皆因以出，其名曰蔤，退藏于密故也。
玄：
幺而覆入之者，玄也，故玄从幺从入。玄又为黑而有赤色。北方黑为阴，玄为阳，故《易》曰“坤于地为黑”，又曰“天玄而地黄”。舜曰玄德，此圣人之在下者，玄德言乎其幽也。