钟离珏看着夫子这副模样，心下暗笑，面上却恭敬地为他布菜：“夫子您慢用，小心烫。”
几口热食下肚，夫子似乎才想起身边还有个学生。
他瞥了一眼正殷勤伺候的钟离珏，眼珠一转，清了清嗓子，试图找回一点为师者的威严。
“咳，用膳亦不可荒废学业。为师且问你，《孟子·公孙丑上》言‘我善养吾浩然之气’，此‘浩然之气’当作何解？答得上，方可食下一箸。”
钟离珏执箸的手一顿，俊脸顿时垮了下来。
“夫子，圣人亦云‘食不言，寝不语’。况这‘浩然之气’，乃集义所生，非一时口舌能尽诠。腹中饥馁，正气何来？不若让弟子先存养些‘腹中之气’，再论那天地浩然，方有力道啊！”
钟夫子慢条斯理地涮着一片鲜嫩的五花肉，眼皮都未抬：“巧言令色！《论语》亦载‘虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也’。用膳之时，正心诚意亦是修行。答不上，此盘肉便归老夫了。”
说着便将那涮好的肉片径自送入己口，细细咀嚼，满脸享受。
全归夫子？
他可以送他十头猪，但这盆肉不行！
钟离珏只得正襟危坐，略一思索，朗声道：“学生浅见。孟子所谓‘浩然之气’，至大至刚，塞于天地之间。其养之之道，在于‘配义与道’，是乃集义所生，非由外铄我也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”
夫子闻言，眼中闪过一丝不易察觉的赞许，却故意板着脸，“尚可。”
他话锋一转，难度陡增：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此句又是何解？”
钟离珏沉思片刻，在此期间，钟夫子大快朵颐，他不禁嘴角抽搐。
“此乃《大学》之言，言心体之本然，不为情所蔽。忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆情之动也。情动而逾矩，则心失其镜明水止之正，如明镜蒙尘，照物失形。故修身之要，在时时检省，使心常居中和，不偏不倚，不为外情所夺，方能达至‘正心’之境。”
夫子眼中精光一闪，手中的长箸也不禁停了下来。
“善。”
他左手捋须，抛出一个更刁钻的问题：“然则《易》云‘憧憧往来，朋从尔思’，此心之感通，与‘正心’之寂然不动，岂非相悖？何以调和？”
此题涉及《周易》与《大学》义理之融贯，极考功力。
问出这个问题时，出题人也悬起了一颗心。
钟离珏思索良久，在钟夫子深邃的眼眸中沉静开口：“学生以为，‘寂然不动’是体，‘感而遂通’是用。正心非如槁木死灰，乃持其体也；感通万物，发其用也。
体用一源，显微无间。心正而寂，则感无不通；感通之事，亦不害心体之正。譬如镜体明净，方能照见万物无遗。”
这回答的大意是——“寂然不动”是心的本体（如明镜本身），“感而遂通”是心的作用（如明镜照物）。正心不是让心变成死灰，而是保持其本体的中正；心能感知万物，则是其作用的自然发挥。
本体和作用本是一体两面，没有间隔。心体正而宁静，感知万物才能准确无误；而感知万物的过程，也不会损害心体的中正。就像镜子本身干净明亮，才能毫无遗漏地照见万物。
钟夫子眼中精光大盛，心中已是惊涛骇浪。
此子悟性之高，远超他预料！
他眸底精光流转，忽然想再试其极限。</p>