“现在的人们，只知道被传统儒教束缚的迂腐老学究，或者被八股程文扭曲异化到迷失了初衷的学派文化，就跟老欧洲堕落的血统贵族一样，失去了引以为傲的荣耀传统，就只是专注于门户私计的寄生虫罢了，古典士大夫可不是那种程度的蠢货……”
“是我孤陋寡闻了。”
“早些年，阿尚做过一首诗，几乎从来没有公布过，只有最亲近的人听道，名字就叫《蚕妇》，"昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人"，是不是很不错？”
听闻的戴义琴思索了片刻，回答道：
“很有味道，发人深省。”
“有没有觉得讽刺？劳动者的平凡与悲苦，控诉不平与压榨？”
“对，很准确。”
“当下这么理解是不错的，但在两宋以前，尤其是在秦汉以前，更深层次的理解却并非如此。”
悠悠地说着的南大彪解释道，
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心……”
司马迁在《管晏列传》中解释得很清楚，物资充裕了，百姓才懂得礼节，衣食丰足了，才能分辨荣辱，国君的作为要符合法度，“六亲”才会稳固，不提倡礼义廉耻，国家才会灭亡……
后面的还有很多，南大彪没有细说，但有一点也说明白了。
“仓廪实”和“衣食足”并不是那么容易的事，尤其是在上古先秦，仓廪不实，衣食不足，该怎么让老百姓懂得礼节，分辨荣辱？
官家圣人，天下为公，家国天下，总得有人撑起一个民族，一种文化的脊梁，“遍身罗绮者”确实享受了更多，但他们也要承受更多。
“道德经里那一句"受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王"，恐怕已经没多少人记得了。上天之子，公侯伯子男，卿大夫，士大夫，都是一体的，区别只是大小王而已，不管怎么变化，有一样是不变的，享国之日久，权与责是对应的，华服美食供养，需要的时候，也要顶盔执戈去拼杀打仗，驱策战车，冲锋陷阵，传承文化，维系族群。指望一天饿三顿，朝不保夕，一盘散沙的小民，是成不了事的。早期的"遍身罗绮者"们可不仅仅是投胎技术好，而是有事真要上，和后来那种推却了责任的纯食利者不是一回事……”
时代不同了，再用古典主义那一套肯定有些不合时宜，但不妨碍偶尔会出现一些真正的古典主义者。
“你是说，阿尚不是瞧不起谁，只是觉得，道不同不相为谋？”
“咱们所在的影视娱乐，或者说文化产业，是少有的"养蚕人"与"遍身罗绮者"有很多交集的领域。所以阿尚还是关心的，但对名利场的物欲横流，是不太在意的。对普罗大众来说，这个国家，这个民族，这些个同胞，到底是"你们的"还是"我们的"，是个需要辨析的问题，而对阿尚来说，全都是"我们的"，区别就是，你想当"养蚕人"还是"遍身罗绮者"……”
古典士大夫的观念就是拿走所有好处，承担所有责任，其他人好好过小日子，别添乱，按规矩生活就行了。
当然了，如今的区别没有那么明显，上下流动的通道明显还是畅通的，只是多了一些占着茅坑不拉屎的混子。