可以说，慈悲梵法笼罩之下，只要能贡献香火信力，再是好逸恶劳之辈，也不会在坎朝冻饿而死。
此等慈悲，于凡人而言，足可谓之“福报连绵”。
而在这种“功德深厚、福报连绵”的风气下，坎朝之人，不论凡夫俗子还是修士法师，皆习惯了先享后付、共享服务、功德借贷等形式。
普通凡人，不事劳作时，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有机缘，得以入修行门径的沙弥、比丘，更是能以舍利为凭依，直接租售自身元气，以换取功德。
然则言归正传，坎朝以功德治国，自然不会只有一个功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝还有一功德林。
所谓“功德林”者，既是坎朝皇室名下一灵境，亦是坎君统御诸州之秘钥。
气体魂心四相中，坎朝修士，归于气修。
而气修欲证混元一气，讲究一气贯之，能集众人元气于一身。
但大部分底层修士，只能将自身元气对外租售，化身“充气宝”。
唯修有所成者，方能采集他人元气存于己身。
然天南海北，该如何集之？
答案便在“功德林”。
“功德林”者，林中无树，唯见碑林耸峙，一碑即一道场。
举凡修士，修有所成，名望足够，即可以自身道行为引、诸般产业利源为凭，于“功德林”中“功德化形”——即立碑设下伽蓝道场，自号主持。
主持者，以自身道场析分“功德券”，于林内挂牌，谓之“开林募缘”——凭此手段，可向天下募集功德、香火、元气等。
凡持功德簿者，皆可认购功德券，为主持输注功德，乃至香火、元气等。
认购者，即为道场护法檀越，或称施主。
依其持券多寡，可按期得享道场功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其积，两相得利。
然道场利源丰瘠，关乎供奉厚薄。
若主持善治，产业丰盈，名望通达，获众人青睐，则其道场香火鼎盛，所析功德券价值自涨。
护法檀越手中之券，水涨船高，可转售于林内他客，坐收其利，此谓之“禅机升”。
反之，若主持无能，利源枯竭，则供奉稀薄，功德券之价亦跌。
持券者或忍痛割舍，或静待转机，此谓之“禅机降”。
是故这功德林内，汇聚坎朝诸多道场香火，时刻禅机流转，涨跌无常。
万千护法檀越，或凝神观碑，揣摩各道场气运消长；或低声密议，参悟禅机之升降，不时交割手中功德券。
而在坎朝诸多道场主持之中，坎君与其余州牧，正是最为尊崇的十四位主持。
其名下道场，即各自所治之州，更是可称梵国。
总之，坎君掌控“功德林”枢纽，虽不能直接号令各州州牧，却有无形之手，借万千功德券涨跌流转，深深植入诸州命脉之中。
此乃以“功德”为名，聚天下资财，化分封之权为无形羁縻之妙法。
此等国情，自是与离朝大相径庭。
但南奕只在想一件事：
梵国修士，能在“功德林”中立碑挂牌、开林募缘，大割韭菜。
那他呢？
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