不过，大多都是金光灿灿。
作为返璞归真的第一步，元婴最重要的无非是淬炼神魂，而且淬炼神魂的强弱，直接关系到以后身外身的根基。
所以，绝大多数窥窥都会耐心停滞在窥七元婴，为的就是使神魂得到足够精粹。
以便日后，能够凝聚一具品相上佳的身外身，
一般来说，元婴金光收敛，如着金衣的时候，窥窥才会迈出下一步。
窥七元婴，也叫初璞，可以出窍，不可以远游。
窥八黄童：坐宫养金楼，煌煌灿金光。
黄童又叫“游刃”。元婴坐宫，渐生渐长，渐长渐壮，至于煌煌大气，金碧辉煌，如着金缕衣，身如黄金楼，这时，泥丸宫中开始渐渐气象庄严，元婴如顽童，宫中游走，巡视疆界，已然能够出窍远游，只是时间短暂。
一旦过时不归，很有可能便是魂飞魄散的下场，称之为“游刃”一点也不夸张，真真是刀尖上作耍子。故而，窥八游刃境，极少有元婴出窍者。因为窥八元婴初壮，如稚子，著黄金缕，故而有个戏谑的称呼，金童。
又，人间多有金童玉女的说法，故而金童二字不为山上人喜欢，所以窥八游刃，俗称作，“黄童”。
也叫“黄璞”。
窥九白指：紧贴白玉盘，磨磨小拇指。
白指也称“登蹴”。此时，元婴渐渐由金作白，生发冰肌玉骨，肤凝如脂。同时，收缩身躯，凝练神魂，炼大相为小相。讲究“虚室生白，吉祥止止”的意蕴道境，此时，泥丸宫如白玉盘，黄童变玉胎。
虚实宫殿广，泥丸光明长，吉祥非二意，止止即是一。
这一境界，泥丸宫中恍如白镜在地，光明在天，照神照魂亦照心，黄童抱臂，如婴儿之初，渐小渐白，去虚就实，凝练归一，小如拇指，是谓“白指”。
天门之前，临门一脚，一蹴而就。这就是窥九“登蹴”的真意。
门开见长生，我来问长生。
窥七到窥九叫做上真，又叫上窥。
窥十青簪：举头问青天，长生如何簪？
青簪又唤做“问长生”。说到窥十问长生，这一步，才是元婴真正开始逍遥之时，上天入地，天罡地煞，无所畏惧。
仙人抚我顶，结发受长生。相对于之前的万般淬炼，种种艰辛，窥十似乎更注重一种道意，神韵，一种不可名说，看似轻松，实则倍加艰难。
如果说“黄童”“白指”种种淬炼，煎熬都是实象，那么窥十这一步便是实打实的虚象，虽然能够触摸到仙人气韵，但是想要握在手中，却是飘渺之极。而仙人这一步迈不迈的出去，只可意会，不可言传。
云在青天水在瓶，知道云在何处，水在何处，看似简单，其实不然。不然，也不会有“抚顶一千年，青簪簪不簪”的说法了。此时，与其说是修行，不如说是参悟，相对于之前的炼体，炼神，炼魂，窥十问长生应该是炼心，或者说炼意。炼一支青簪，青簪在顶，仙人在望。
故而，窥十问长生，又俗称为“青簪”。
所以，山上人流传一句笑话，仙人之前做染工，青簪原来藏黄白。
此时，已然可以凝聚身外身。
这一步，也是修行路上的第二道槛，槛前万万千，槛后或许只有个千。可想而知，成就仙人之艰难。而这一步也叫大真，大窥。
师兄福童就是个大窥窥，百十来年都没入跻身仙人，师父说，师兄什么时候不想吃肉了，什么时候，师兄就可以登仙了。
就是不知道师兄现在还想不想吃肉。
师兄说，他只迈出了十步，所以只能讲给小师弟十步，司马桃树知道十步以后，就是仙人了。
所以，第十步，也叫凡窥之末，仙窥之初。