喀啦苏克，又是一个突厥、蒙古、女真人都能听得懂的名字。
喀啦，黑色，又有大的意思，苏克，也有大的意思，顺治帝死后留给康熙的四位辅政大臣之一的苏克萨哈，其满语意思就是“大腿”。
这里的喀啦苏克也是有特殊的意思。
这里的湖泊众多，还多是幽深的淡水湖，与萨雅克那里以咸水湖为主的湖群完全不同，故此，这里的“喀啦”肯定也有黑色的意思。
在没有大的河流流过的丘陵草原，有着如此多的淡水湖，简直是上天的恩赐，故此古木布将自己的大帐设在湖泊附近也是应有之意。
在罗继志掌握的情报里，古木布是**台什的亲儿子，还是最喜欢的两个儿子之一（还有一个自然是幼子俄木布岱青），分到的牧场和丁口肯定也是上好的。
他分到的杜尔伯特蒙古牧民有近六千户，加上依附于他的和硕特、土尔扈特、和托辉特等部落，总数肯定有八千帐。
八千帐，在草原上肯定是一个强大的部落了，这样的部落无论如何也要拉到帝国的怀抱，不能让他分离出去！
故此，罗继志已经决定了，就算自己死了，也不能眼睁睁看着古木布行差踏错！
……
喀啦苏克众多湖泊中间，有一条河流从最大的湖泊里流出，在当地人的嘴里，这条河流也叫喀啦苏克河。
喀啦苏克河南岸，有一座喇嘛教的召庙。
昭庙门口挑着一块黄色的布帘，上面用蒙文写着“喀啦苏克召”。
庙里，在佛像下面，有两人正在争吵着，一人年约三十岁，正是喀啦苏克附近的主人，**台什第四子古木布。
一人年约四十，身穿僧袍，戴着喇嘛帽，赫然是那卫拉特蒙古当今威望最高的大活佛咱雅班第达！
两人显然是为了大夏帝国、满清之事在争吵，虽然在吵着，不过古木布在言语中似乎还是带着尊敬，显然对着这位出身卫拉特那颜（贵族）的活佛还是有些忌惮的。
（如同后世的葛尔丹，咱雅班第达也是只身前往西藏学习佛法的卫拉特贵族子弟，这样的人既能担任大活佛，还极有可能回到牧场担任大酋长，在牧民心目中拥有极高的威望）
“活佛，我等都是喇嘛教的信徒，而那尼堪却是萨满教的信徒，其立国以后行的又明显是明国那一套，尊崇儒家的文人，与我等蒙古人明显不是一路人，您何苦还要替他说话？”
咱雅班第达却不是巴图尔幼子葛尔丹那样的人，他是真正一心向佛的人，他他不顾风霜劳苦，奔波在这南西伯利亚大草原，没有丝毫的政治野心，不过是想将喇嘛教的教义传播、巩固到卫拉特蒙古人心目中去罢了，若是能将如今信奉了天方教的一些哈萨克部落拉回到喇嘛教的旗下便是功德无量。
至于地盘、厮杀、霸业，他想都没想过，上次他接待了满海，对于遥远的东方还有一支倾心于喇嘛教的部落他自然很高兴，因此他热情地接待了满海一行。
不过他对于满海提出来的由他出面，将所有信奉喇嘛教的信徒捏合在一起，以对付新近崛起的大夏帝国，完全不是他所想的。
按照他的想法，他还想去尼堪的地盘设置召庙以感化他麾下的牧民呢。
“浑说！草原、林中，原本就是一家，若不是大元没了，林中早就建起了召庙，索伦人也沐浴在佛祖的光辉之下，何苦还在黑暗中摸索！”
“何况”，咱雅班第达叹了一口气，在他的计划里，本来就是今年要动身去呼伦城面见尼堪的，没想到满清使者的到来打乱了他的计划。