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第一章胎中之迷(2 / 2)

这是佛明讲的内容——即除非是入胎不迷,住胎不迷,出胎不迷,否则不能生而知之。

所谓不迷,是清清楚楚。

譬如佛说,他有一生做过什么什么。

佛多生累劫什么都做过,做过野兽,做过兔子,也做过鸟。

这些他都能记得清清楚楚,明明白白,一点都不遗漏,方才算是不迷。

“嗯,按照前世佛经所载,释迦摩尼所说,必须要过去所有世内一切来去因由尽数明明白白,全部记起,毫无遗漏,才算彻底不迷……我还是与佛的境界相差比较大的。”

“佛毫无遗漏,过去所有劫中,一切因果本末,如掌上观纹。”

“我仅仅只能忆起前世一世,而且这一世还有许多遗漏,就像是隔着雨雾,怎么都看不真切,可见隔阴之迷的影响对我还是非常大,而我前世确实也没有成佛,还是处在圣位菩萨的领域。”

佛说中阴这个灵魂,入胎就迷了,把前面的事情忘了。

不要说入胎,凡人一生,活几十年,能每一件事情都记得很清楚吗?

都记不得,一个月以前的事都有许多忘了。

如能修到记忆力永远不失的——今生所作所为,从出生到现在每一天每一时每一分每一秒起心动念以及行为举止,都记得清清楚楚,明明白白的……当然入胎不迷。

这种境界,可以在在入胎时,那种剧烈转动的时候不迷,还在定中,还在打坐,很清楚。

这就是入胎不迷。

住胎更难,都说白日怀胎,这期间必须时刻护持定境,不能迷惑正觉。

即便住胎也不迷,出胎时依旧是个难槛,要很大的定力才能够不迷。

出生的时候更痛苦,还要出胎不迷,非常艰难。

身体上的剧痛,是会影响到精神上的定境,打断定境。

这一旦不能护持正觉,退了,顿时就迷了。

三个阶段:入胎不迷,住胎不迷,出胎不迷,这才能说自己转世不迷。

如果你修到这个工夫的话,前辈子的学问,这一辈子生来都记得。

这就是大觉悟者,真佛陀与其余圣位菩萨的差距所在。

在佛教中,菩萨的位次很多,像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。

这五十一个阶级里面,差不多是一半,没有明心见性,都有隔阴之迷。

十信位、十行、十住、十回向都没见性,证到初地菩萨这才明心见性。

所以这些小菩萨乘愿再来,常常有迷惑,有隔阴之迷。

即使真正这些大菩萨,深位菩萨,法身菩萨,等觉菩萨到这个世间来示现,也示现隔阴之迷。

按照苏浅雨自己衡量了下,他这种情况,应当是在出胎时受了迷,但不算太严重,至少还知道自家来处和部分前世记忆,这说明他超出了初地菩萨果位,可能是八地菩萨境地。

八地菩萨之果位名为“不动地”。

彻底灭尽烦恼障的细微种子以及所知障的一切执著相,故再不为之所动,得名不动地。

但八地菩萨尚未圆满,还需精进修持。

隔阴之迷除了十地菩萨、等觉有把握外,八地菩萨还是有可能迷掉。

这种果地以上的菩萨,已破分段生死,即已没有落入轮回的入胎、出胎,比如直接显示一个大肉球出现,故无“昧于出胎”之事。

然而因为尚有念念迁灭的识阴变化,此即变异生死。

菩萨于此变异生死中,尚不能相续的正知中道实相,故云:“菩萨昏于隔阴”。

也就是会迷一阵子,这个时间长短不一样,各人缘分也不相同。

有人时间很短,几年就恢复了,有人要十几、二十年才豁然觉悟。

“在没有外援的情况下,我也不知道究竟要多久,才能摆脱迷障,彻底记起所有东西。”

在那之前,就先好好的,做好自己的本分。

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