第118章混沌
北微大天
当韩谨言眼底的一丝浑黯之色闪过时，一股难以言喻，仿佛无法用任何已知的事物来形容的恶浊气机，瞬间融汇进了其人的气机之中。
作为烙印等人布下的关键棋子，韩谨言的一举一动都被此方现世之中的六位造世元尊一同关注着。
此刻随着其人身上的变化出现，奉灵二道的五位造世元尊与苏玉恒皆是有所察觉。
无量清光照彻的倾绝山上，苏玉恒目光微动，当即便分辨出了韩谨言身上的变化究竟是怎么一回事了。
若是所料无措的话，其应当乃是“混沌”。
混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是古代时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后。
见于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因阴阳以统夺，夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”
《列子·天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？”
《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
对于混沌在古代时空学说中所处具体位置的明确论述见于《周易乾凿度》。
《周易乾凿度》是《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。
《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论。其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。
该书认为，由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物，故名之为太易。”
“太初”是“气之始”，到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。
气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。
“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。
由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。