有唐一代，杰出将领层出不穷，汉将、胡将都是如此，别的不说，单说安史之乱前后，在安西，高仙芝、封常清辉耀天山南北，高仙芝甚至被大食人、吐蕃人称为“山地之王”，这样的称呼都被记入了阿拉伯人、吐蕃人的史籍。
吐蕃方面，王忠嗣、哥舒翰也交相辉映。
安史之乱里，郭子仪、李光弼、仆固怀恩一时瑜亮。
在这里笔者要说的是李光弼，他是契丹人，与本书主人公有一定勾连，在笔者看来，他的能力还在郭子仪之上，至少他打的败仗比郭子仪少，因为他治军甚严，而郭子仪却以治军宽纵著称，战场上，偶发的事件层出不穷，一个军纪严明的部队打败仗的机会自然少一些。
而李光弼，他是汉化的契丹人。
天宝年间，确实是世界上风起云涌的年代，在欧洲唯一的帝国君士坦丁帝国、阿拉伯帝国都面临着改朝换代，前者虽然在历史上还是东罗马帝国，不过世系完全变了，而阿拉伯帝国快从白衣大食变成黑衣大食了。
此时的契丹自然还十分弱小，在塞外有三部，契丹、霫、奚，核心部落都来自乌恒→宇文鲜卑，从契丹人叛乱能打败名将王孝杰十余万大军来看，估计丁口也不会少，但肯定与两百年后少许多，因为此时“耶律”尚未成为迭剌部的姓氏，耶律阿保机的祖先，打破了大贺氏、遥辇氏一直称霸诸部的传统，虽然没有称可汗，但长期担任部落里最重要的职位“夷离堇”的涅里（以后会演化成耶律，成为迭剌部贵族的姓氏）已经崭露头角了。
契丹，在隋朝时就已经有一大批人迁居到幽州境内了，这些人到了此时已经被称为“熟契丹”了，李光弼就是其中之一，他的汉文水平不会比郭子仪差，还有一点，当初李亨向回鹘汗国借兵时，是得到郭子仪的同意的。
可见当时的贵族阶层对普通百姓的死活那是丝毫没有放在心上的。
对于他们，笔者只有深深的鄙夷。
在此时，黑衣大食兴起后，渐渐抛弃了以往任由境内的基督教、景教、袄教、摩尼教泛滥的情形，转而对他们采取了重税，并由于阿拉伯人实在太少，他们大量使用波斯人、突厥人，特别是后者来当兵，突厥系天方教才是天方教最兴盛的时代，鉴于这些原因，黑衣大食手里的军力就比以前的白衣大食充足得多。
但就算如此，高仙芝在怛逻斯失败后对大唐的影响还是微乎其微的，因为唐军在名将薛仁贵、王孝杰的率领下，先后在青海、辽东损兵折将十余万，但没过多久国家就缓过来了，何况怛罗斯之战的区区两万人？
还有，笔者刚才在提到回鹘时，将其称为汗国，但称呼吐蕃却是帝国，因为他们确实当得起，他们有自己的文字，文成公主入藏时带去了大量的书籍和技工，让吐蕃人学会了精炼钢铁和造纸，特别是后者，对吐蕃人的影响是极为深远的，就像怛罗斯之战后，被俘唐军的造纸术对西亚、欧洲的深远影响一样。
这里读者要问了，为何被俘的唐军还会造纸术？
这里就要说到此时还存在的府兵制了，每一个府兵既要自备马匹、轻武器、轻甲、粮食，还要携带木匠、石匠、铁匠（少数）的器具，每一个府兵就是一个复合型人才，他既能种地，以后能打仗，还能安营扎寨（木匠），舂米（携带相应器具，石匠），修理兵器（铁匠），在农闲时的操练从来没有少过，简直是一个个行走的“文明”，其中自然不乏本就是身怀某种特殊技艺的人才。
就是因为文成公主，吐蕃人一下强大起来，黑衣大食、欧洲也渐渐有了“复兴”的苗头，因为此时有纸了，有纸了文明才得以传承，否则全靠“叙事诗”以及口口相传，文明再高也高不到哪里去。
（此处鄙视一下以“荷马史诗”为核心载体的希腊“文明”）
怛罗斯之战后，撒马尔罕、巴格达便先后出现了造纸作坊，这便是明证。
有了纸张，就有了书籍，有了书籍，文明才有了传承、发扬的可能。
中华，乃文明之源，信哉！
有了文字、书籍，加上强悍的奴隶制，以及佛教尚未深入到每一个心目中，苯教的惯性依旧巨大（战士不惧、崇尚死亡），吐蕃自然成了有数的强国，此时的他们不仅占据着西藏、青海，以后还有河西，安西四镇，还牢牢占据着尼泊尔（一直有吐蕃王族兼任国王）以及恒河以北的广大区域，加上几乎整个克什米尔，丁口几千万，自然是能够媲美大唐、大食、东罗马的大帝国。