人性是善是恶，直接关系到政治制度，关系到社会治理。不管是国家还是社会，都是由人组成。对人的认识，决定了政治制度和社会治理。
在经济学中，经常把参与经济活动的人视为理性人，认为是自利的，是理性的。这个假设，同样是对于人的认识，由此引出各种理论。
对人的认识，比如认为人是自由的，人是自利的，有天赋的人权。这样的认识，直接产生了相应的理论，产生了相应的政治制度，产生了相应的社会治理方法。或者说，对人的认识，是整个国家和社会研究的基础。认为人是什么样的人，应该是什么样的人，就有了不同的政治思想。
换另一个角度，从人是什么样的走出来，重新认识国家和社会。
孔子思想的核心是“仁”。他又说，吾道一以贯之，忠恕而已矣。由此可以看出，孔子的思想其实比较明确。就是以“我”为一个存在，以他人、国家、社会等等作为一个存在，如何处理其中关系。最核心的，就是忠恕。对别人、国家、社会、宗族、家庭等，是忠。而对自己，要求则是恕。
孟子的思想比较复杂，也有些混乱。他提出了“义”。但义到底是什么，其实说不太明白。后世的人更加混乱，经常仁义并提，失去了其具体的意思。
对人的认识，有一元论和二元论。二元论很简单，认为人是自然人，有自然本性，同时人也是社会人，有社会禀性。国家制度，社会治理，是基于人的社会禀性，但也考虑自然本性。一元论则认为人是社会一元的，自然性本身也是社会性的一部分。对人的治理，不需要考虑自然本性。
王宵猎看来，人就是人，没有什么一元论二元论。一元二元的分别，只是人对社会、自然等的认识不同。以认识者的眼光，去研究人类。怎么分，人还是在那里，人依然是那个样子。
或者说，人的本性是什么，人到底是什么样子的，其实没那么重要。
人就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。但一个人，和两个人不同的，不是两个人的简单相加。因为两个人在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特性。这一个共同特性，是新生出来的，既与两个人有关系，又有自己的独立性。
一切对于人的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特性考虑在内。而且要把这个共同特性与人区别开来，清醒认识，认真管理。
简单的说，对人的研究，对于人的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。这不仅仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。
这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。实际不明白。