另外，在南美安地斯山脉原住民中也有关于飞头的传说，传说它能以耳朵为翅膀在空中飞行，喜欢蚕食频死之人的灵魂。而这种头与身体可游离的怪物，现在最有名的仍是日本妖怪“飞头蛮”及由飞头蛮衍生而来的“辘轳首”。
武曌看向上官婉儿，虽然什么话都没说，上官婉儿已然会意。
“陛下，臣会鼓励民间文人多多创作，志怪小说也会有的。”
明明是华夏的飞头蛮，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，这不就是抢华夏的鬼怪文化
鬼怪鬼怪，生前本就是华夏人，死后也得是华夏的鬼，怎么能成为那日本的。
武曌微微颔首，有些后悔“早知道，朕就不应允日本改名，还叫倭寇多好。”
也或者说，那时满朝文武到处是反对者，日本挑选了一个最好的时机来上贡国书，让她为了得到藩属国的支持答应了改名。
“陛下，还有机会。”上官婉儿安慰
道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁着醉酒再改回来。”
拳头大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何
武曌点头婉儿聪慧，此举不错，朕记下了。”
从宋朝开始，鬼怪小说多了许多说教意味，开始朝着儒家说教发展嗯，从日本人的吸收来看，很明显是嫌弃地，一般主要改得就是末尾的说教。孟子说，“人之患在好为人师”，显然孟子对人性十分了解。
赵匡胤“”
熟悉的味道又来了。
他看向弟弟赵光义，面无表情的模样让赵光义全身出现幻痛，好像已经在被兄长的目光殴打了。
宋朝不止瞧不上武学，也瞧不上志怪学。
从宋朝开始，志怪学的写作群体发生了很大改变。
首先，这也与统治者的态度有关系。
汉魏六朝时期，谶纬、方术等神秘知识盛行，也导致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝时期，佛道盛行，对鬼神之事有了各种新的解释，内容更加丰富；
建国之初，宋太祖登基之始，下诏禁纬书“惧其惑民志以繁刑辟。”开始严格管控谶纬、方术、天文、地理等神秘知识。
太平兴国间，宋太宗又将数百名天文、相术之士“黥面流海岛”。从中可以看到统治者的态度，对于神秘知识都是严厉的打压政策；
除了统治者，士大夫阶层对神秘学也是否认的。
欧阳修在正统论中，主张对“五德终始”这类“怪奇放荡之说”应“奋力而诛绝之”。而后，在论删去九经正义中谶纬札子中，他又主张应删去九经正义中的谶纬之文，“使学者不为怪异之言惑乱”。
在新唐书新五代史中，欧阳修对各类神秘知识的否定态度也非常明显。
欧阳修的态度，代表着当时士大夫阶层的主流观念在整个宋朝，士大夫阶层对于这类神秘知识多是一种排斥、否定的态度。
正因为上层的排斥，宋朝志怪小说的创作者主要是平民，与前朝有了很大差别。
从魏晋到唐再到宋，志怪小说创作者的身份阶层与地位逐步下移。
从曾经的魏文帝曹丕之列异传、梁元帝萧绎之仙异传、宋临川王刘义庆之幽明录、齐竟陵王萧子良之冥验记这样的皇室贵族，出身宰相世家的段成式之酉阳杂俎、进士出身的牛僧孺之玄怪录、进士出身的张读之宣室志、进士出身的戴孚之广异记这样的知名文士阶层，逐步下沉到了社会中下层。
伴随着创作者的阶级下沉，志怪小说的题材也涌入了更多的小人物，诸如商贩、婢妾、娼妓、牙侩、僧尼、落魄文人等等。