囧完之后，尤其是被大臣们看过来之后，刘彻恼羞成怒“这本书到底是谁写的是谁胡乱编写”
说着他眼神凶残地看向司马相如“是不是你”
司马相如曾经向刘彻呈向作大人赋，其中云“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母。暠然白首载胜而穴处兮，亦幸有二足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”
这里面写得就是“偶遇”西王母，但是司马相如本意是劝谏汉武帝不要沉迷神仙幻想，谁知道司马相如对仙境的华美描述让刘彻对西王母的向往更为炽烈。
生气的时候，刘彻没有理智，哪怕司马相如连连摇头“陛下，这汉武故事天幕说过作者，是东汉的班固。而且还可能是后人伪托。”
东汉，刘彻管不到，但是西汉的大臣他管得到。
“你重新写，写朕不好神仙之事写朕英明神武，打下匈奴一统天下”
司马相如“”
陛下，还没影的事让我写，这不是写，这是编
随着道教兴起，道教将西王母纳入道教女仙，道教人士为了宣教，便将西王母化身成为了一个雍容华贵的妇人。到晋朝，道教的上清派又将西王母列为了女仙之首，在女仙的谱系里给了他一个备受尊崇的地位。
那时，玉皇大帝还是不存在的。
唐朝时，西王母就成为了管理天下女仙的仙家女子地位最高者，统领二界十方女仙。
明朝，随着神魔小说西游记的诞生，西王母被塑造成女性最高神仙王母娘娘，这也是有历朝历代文化的影响。而明清时期，对“西王母”的称呼也变成了“王母娘娘”，如同“王后娘娘”一样，也变成了对偶神。
西王母从山海经始记开始，到西游记面世，主要经过二个阶段的变化。从原始部落时期面貌凶残的首领，到两汉魏晋时期掌握不死药的美丽神女，再到道教体系中统治群仙、开设蟠桃盛会的王母娘娘。
看起
来，似乎是美化，实际上仍然是统治者和文人为了满足自己的需求，进行穿凿附会的描写。
这一次，轮到吴承恩挠头。
西游记并不完全是明朝原创故事，用了前朝的故事素材，比如大唐玄奘的大唐西域记，也用了明朝的民间传说。
这个时期，明朝已经有了“王母娘娘”和“玉皇大帝”是一对儿的说法，他写西游记其实也没说二者是夫妻，只是经常一起出现，而二者的名字被读者误解。
“王母娘娘听起来的确像是皇后，看来还是改名为西王母比较好。”
吴承恩并不是迂腐之人，对女子也不是明朝那样普遍的贬低和看不起，听到天幕讲原始女神的形象，接受的非常良好，甚至还有了许多新的女神形象在心里快速成型。
他甚至想写一本新的神话小说，不如，专门写一下那些远古女神
在东王公、玉皇大帝这样的配偶出现后，西王母逐渐沦为依附者。东王公和玉皇大帝明明都是出现在西王母之后的，却后来者居上常常被排在西王母的前面。
为什么父系社会这么执着于要给女娲、西王母配夫君
因为，封建时期，成熟的父系社会里，一位再厉害的女性，也不能没有丈夫管束，哪怕她是西王母，也得受人管制。就算没有，编也得编一个出来。
女娲从汉朝开始，成为了伏羲的妹妹，又演变成伏羲的妻子。伏羲成为天神、太阳神，女娲成为地母、月神，与当时的天父地母、男阳女阴吻合。
卢仝与马异结交诗云“女娲本是伏羲妇”。女娲的丰功伟绩被弱化，不再是独立补天的创世神，成为了辅佐伏羲治理天下的得力助手，成为了男权社会中女性的必经之路作为附属存在。
西王母同样如此，从独立的部族女首领，成为了妄图长生不死的帝王的艳遇妄想，成为了追随东王公的女子，后来还成为了玉皇大帝的原配夫人，如同民间原配一样管理其他女眷，掌管民间婚姻大事，成为了玉皇大帝的“贤内助”。
多么典型的男权思维啊再厉害的女子也是为丈夫做嫁衣裳，一切功劳成绩，因为一场婚姻全归于丈夫，比篡位皇帝也容易，还体面
这样的话语，让不少知识女性感到一阵强烈的不适。