“女子要生育”班固下意识说道，看到妹妹的表情，语气顿了顿，变得委婉起来，“女子生育有风险，万一难产，就算有官职有爵位，不就什么都没了”
班昭仿佛第一次认识兄长一般，不可思议地看着对方“原来男子知道女子生育有风险，那还要把女子关在家中使劲生”
班固一时哑然。
这，谁不知道，但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧
班昭想到了更多，一会儿心脏跌碎成一块
块，曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂，碎片扎的自己生疼；一会儿又感觉碎片废墟之中，有着新的力量诞生。
这一次，这种力量无关家族、无关父兄，是她自己独有的力量，是女性被人强行隐藏了许多年的力量。
它终于等到了时机，可以萌芽了
周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。
汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。
我们的文明，是经过一代代的书写，编纂，最后呈现出现在的面孔。
不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。
天幕说到这里时，众多皇帝心头一紧。
刘彻表情凝重，预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。
天幕如他所料，放出一些文字，一些让许多儒生神色大变的文字，一些在后面的朝代引起轩然大波的文字
韩非子说疑曾记载“舜逼尧，禹逼舜。”
唐人张守节续补史记五帝本纪，作史记正义，引用竹书纪年文曰
“昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于平阳，取之帝位。”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
天幕特意为之注释
竹书纪年也有两个版本，一个是古本竹书纪年，一个是后人伪作的今本竹书纪年。史记正义引用的正是古本，也被认为是可信度更高的先秦原作。
竹书纪年是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。
也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。
唐朝时期，还没有经过文字狱的竹书纪年还流通有原本。到了宋朝，古本竹书纪年经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。
从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。
庄子盗跖记载“尧杀长子。”
儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。
但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。
神话由违伦理到合伦理的嬗变
，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。
神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。
“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗”