乾之所以为乾，以知险也，故《需》则刚健而不陷。以讼涉险，则不可谓知险矣。
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六，不永所事。小有言，终吉。象曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：“食旧德”，从上吉也。
柔失位而不中，以当上壮争胜之时，以之为厉，而保旧物可也。以从王事，则不得行其志；不得行其志，则不独无成，亦不可以有终矣。
九四，不克讼。复即命，渝，安贞吉。象曰：“复即命，渝”，安贞不失也。
九五，讼，元吉。象曰：“讼，元吉”，以中正也。
九五为听讼之主，不克讼则自反，而亲就听者之命。虽即命，犹有刚动之志，变志而为安贞则吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
以讼得赏，侮而侵之者众。“三”者，众词。
坎下坤上
师：贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
凡药之攻疾者谓之毒药。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六，师出以律，否臧凶。象曰：“师出以律”，失律凶也。
“律”如“同律听军声”之“律”。法律之“律”，三代未有。《律书》曰：六律为万事根本，其于兵械尤所重。武王伐纣，吹律听声。
九二，在师，中吉，无咎。王三锡命。象曰：“在师，中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。象曰：“师或舆尸”，大无功也。
舆，众也；尸，主也。师之命，正夫一也，不一则师惑矣。九二，一也；六三，不一也。六三之不一，何也？阳爻奇，阴爻耦，不一也。
师之命，贞夫一者也。阳画奇，阴画耦。耦，不一者也。
六四，师左次，无咎。象曰：“左次，无咎”，未失常也。
上无承，下无应，不可以动之时也。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
“执言”，犹《书》所谓“奉辞”也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
《师》之事，必曰“王”、曰“大君”、曰“天子”，征伐宜自天子出，万世之通法也。
坤下坎上