比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也；“后夫凶”，其道穷也。
水附于地，未必聚也。锺之以泽然后聚，此《比》之所以异于《萃》也。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
水不离地而行，有亲比之象。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：《比》之初六，有它吉也。
比乎人者，己从往它而为它之所有；人之所比者，它来从己而己有之也。《比》之初，上下之分未定，唯盛德则能有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。象曰：“比之自内”，不自失也。
六三，比之匪人。象曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
比之非阳也。
六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
不志乎内而比于外，无适、莫也。
四宜应内者也，内无可比，而比乎外，亦“义之与比”而无适、莫者也。刚柔正而位当，故贞吉。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。
田不合围，三面而驱，所失者前禽而已。上六，前禽之象。舍逆取顺，虽有所比，道之光也。汤、武不能服楚、越，非汤、武之耻，舍逆之道。唐太宗之伐高丽，是失矣。上下相比，强不陵弱，众不暴寡，虽邑人可以不戒。民心罔中，惟尔之中，故曰“上使中也”。
上六，在前禽之象也。
上六，比之无首，凶。象曰：“比之无首”，无所终也。
阴之为物，以阳为首而比之者也。乘九五而不承焉，比之无首也。有阳为之首，则阴有所终，无首则无所终矣，阴先则迷而失道也。
乾下巽上
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
不可以暴为之也。小者之畜，其可以暴为之乎？“懿文德”，为之以不暴也。
初九，复自道，何其咎？吉。象曰：“复自道”，其义吉也。
九二，牵复，吉。象曰：“牵复”在中，亦不自失也。
无应于上，不能自复。
九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：“夫妻反目”，不能正室也。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：“有孚惕出”，上合志也。</p>