——今日，针对这三十来号人的策问，刘荣几乎是给每个人，都准备了量身定做的问题的。
而刘荣给倪宽准备的问题，便是：陵邑之制，利、弊几何？
很显然，刘荣这个问题的重点，是直击倪宽所出生的儒家之基本盘：地主豪强群体。
刘荣想要凭借这个问题，看出倪宽对豪强的态度；
并以此来判断倪宽这个儒生，究竟是夸夸其谈的鲁儒之流，还是北平侯张苍、贾谊贾长沙那样，虽然出身儒家，却有治国之才的大贤。
倪宽最终给出的答案，便印证了刘荣最后的结论：倪宽，无疑是一块璞玉。
但还没雕琢好。
仅仅只是一块极好、极上乘的原材料，高级货；
但也只是‘原材料’，而非成品。
倪宽作答的策论，洋洋洒洒数千字。
总结概要起来，其实就短短几乎话。
——陵邑之制，本质上是为了减小关东郡国行政压力，而将那些不好处理的‘泛贵族’群体，都强制迁徙到皇城脚下，以更好的集中管理、统治。
本意是好的。
而在这个过程中，由于极个别贪官污吏，乃至于法家酷吏刻意扭曲，导致具体的操作模式出了问题。
从而，最终使得原本只是应该被迁入关中，换个地方居住的地方豪强，被地方官吏以强制迁移的名义，巧取豪夺、敲骨吸髓。
所以在倪宽看来，陵邑之制，初衷是好的；
被迁徙的地方豪强，也是应该被迁徙的。
但操作模式出了问题，导致地方豪强在迁移过程中利益受损，平白养肥了地方贪官污吏。
到这里，其实就能看出刘荣准备的问题，真的是非常精准、非常有针对性了。
——儒家士子于汉家而来，从来都只有一个问题需要考虑、商榷：屁股歪不歪？
至于有没有本事、肚子里有没有墨水，反倒在其次了。
反正儒家五经，又不会教你怎么做官、怎么收税，怎么与同事及上下级相处之类。
如何做官，终归是要先做了官，才能在实践中一点一点学会的。
而陵邑之制，几乎是最适合用于判断儒家士子屁股歪不歪、三观正不正的标准命题，且没有之一。
盖因为陵邑之制的根本，就是打击地方豪强，以减缓、遏制土地兼并，并从源头上杜绝门阀世家诞生的土壤。
而地方豪强，又是儒家天然的幕后金主、基本盘，儒家更是地主豪强最坚定的政治代言人。
这就使得‘陵邑之制’这四个字，总是能看出一个儒生，究竟‘儒’到了怎样的程度。
比如儒家各流派中，最‘儒’，即屁股最歪的鲁儒之流；
他们对于陵邑之制的看法就是：此暴政也！
他们根本不在乎什么豪强尾大不掉、地方二千石不能治，也不在乎土地兼并、底层民众还有没有生存空间。
他们只在乎他们的金主爸爸：地方豪强过得好不好。
豪强过得好，那自然是圣君在朝，海内升平，盛世降临。
豪强过得不好，也必然是昏君在位，民怨沸腾，国将不国。
任何侵犯豪强利益的政策、行为，他们都批判、反对；
任何有利于豪强的措施，他们都赞成，甚至愿意自发相助。
所以，无论是太祖高皇帝、孝惠皇帝，还是后来的吕太后、太宗皇帝，亦或是先孝景皇帝、当今刘荣。
准确的说，但凡是个脑子没病的汉天子，就不可能对鲁儒之流有好脸色。