第434章 还行吧(2 / 4)

——今日,针对这三十来号人的策问,刘荣几乎是给每个人,都准备了量身定做的问题的。

而刘荣给倪宽准备的问题,便是:陵邑之制,利、弊几何?

很显然,刘荣这个问题的重点,是直击倪宽所出生的儒家之基本盘:地主豪强群体。

刘荣想要凭借这个问题,看出倪宽对豪强的态度;

并以此来判断倪宽这个儒生,究竟是夸夸其谈的鲁儒之流,还是北平侯张苍、贾谊贾长沙那样,虽然出身儒家,却有治国之才的大贤。

倪宽最终给出的答案,便印证了刘荣最后的结论:倪宽,无疑是一块璞玉。

但还没雕琢好。

仅仅只是一块极好、极上乘的原材料,高级货;

但也只是‘原材料’,而非成品。

倪宽作答的策论,洋洋洒洒数千字。

总结概要起来,其实就短短几乎话。

——陵邑之制,本质上是为了减小关东郡国行政压力,而将那些不好处理的‘泛贵族’群体,都强制迁徙到皇城脚下,以更好的集中管理、统治。

本意是好的。

而在这个过程中,由于极个别贪官污吏,乃至于法家酷吏刻意扭曲,导致具体的操作模式出了问题。

从而,最终使得原本只是应该被迁入关中,换个地方居住的地方豪强,被地方官吏以强制迁移的名义,巧取豪夺、敲骨吸髓。

所以在倪宽看来,陵邑之制,初衷是好的;

被迁徙的地方豪强,也是应该被迁徙的。

但操作模式出了问题,导致地方豪强在迁移过程中利益受损,平白养肥了地方贪官污吏。

到这里,其实就能看出刘荣准备的问题,真的是非常精准、非常有针对性了。

——儒家士子于汉家而来,从来都只有一个问题需要考虑、商榷:屁股歪不歪?

至于有没有本事、肚子里有没有墨水,反倒在其次了。

反正儒家五经,又不会教你怎么做官、怎么收税,怎么与同事及上下级相处之类。

如何做官,终归是要先做了官,才能在实践中一点一点学会的。

而陵邑之制,几乎是最适合用于判断儒家士子屁股歪不歪、三观正不正的标准命题,且没有之一。

盖因为陵邑之制的根本,就是打击地方豪强,以减缓、遏制土地兼并,并从源头上杜绝门阀世家诞生的土壤。

而地方豪强,又是儒家天然的幕后金主、基本盘,儒家更是地主豪强最坚定的政治代言人。

这就使得‘陵邑之制’这四个字,总是能看出一个儒生,究竟‘儒’到了怎样的程度。

比如儒家各流派中,最‘儒’,即屁股最歪的鲁儒之流;

他们对于陵邑之制的看法就是:此暴政也!

他们根本不在乎什么豪强尾大不掉、地方二千石不能治,也不在乎土地兼并、底层民众还有没有生存空间。

他们只在乎他们的金主爸爸:地方豪强过得好不好。

豪强过得好,那自然是圣君在朝,海内升平,盛世降临。

豪强过得不好,也必然是昏君在位,民怨沸腾,国将不国。

任何侵犯豪强利益的政策、行为,他们都批判、反对;

任何有利于豪强的措施,他们都赞成,甚至愿意自发相助。

所以,无论是太祖高皇帝、孝惠皇帝,还是后来的吕太后、太宗皇帝,亦或是先孝景皇帝、当今刘荣。

准确的说,但凡是个脑子没病的汉天子,就不可能对鲁儒之流有好脸色。

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