世界万物变动不居，只有“变”才是“不变”，“变”是永恒的。面对这样一个“变”的世界，我们如何才能认识、把握、应对？老子教我们要“为雌”，也即“守静谦下”。“守静”即：以“不变”应“万变”；“谦下”即：退让、处下、不居功。只有“静”才能应对“动”，才能不人云亦云、被外物牵着鼻子跑，才能找到正确的方法，才能守住本心，才能不离“道”。以“动”应对“动”只会东一下、西一下、按下葫芦浮起瓢，忙而无功、事倍功半，最后处处不讨好，全身“疲劳”，没有功劳。只有退让才能更好的“静”。
一个人呆在舞台中央的时间太久，会被捧坏，会自我膨胀，不仅不能正确的认识、把握外在世界，更糟糕的是还会迷失自己，老百姓说：连自己姓啥都会不知道。退让是退让到自己的“内心”，守静也是守住自己的“心静”。
“明白四达，能无知乎？”这是修行与外在世界相处的第三层次——“大智若愚”。“半罐子水响叮当，满罐子水不响”。当你坐在小学一年级教室里，老师提问：6+8=？同学们都麻雀嫁女地争着举手回答，而你会坐在那里不动，为什么？不在一个境界、一个层次。“扫地僧”从来不会时时处处显山露水、招摇过市，只在生死存亡的关键时候才会显露武功。老子推崇“朴、愚”，反对“智”，虽然通晓万事万物，但没有机心、妄念，不会利用机巧、不会走捷径获利。真正得道之人与常人无异，甚至还不堪，因为他们只守住本心、本性、亲近“道”，不会与外物计较得失，不在乎世人眼光的荣耻贵贱。
“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这是老子第一次提出修行的最高境界——玄德。玄德不是一般的德行，不是儒家推崇的“人德”、“社会道德”，而是自然之德，是“道”的作用和体现。玄德最大的特征是“无我、利他”，生养万物，协助万物成长，不求任何回报，不求己功。当我们修行到像“道”一样自我圆满无碍，自然不会向外求，向外追寻什么、主宰什么？再也不需要外在的东西证明、补充自己，只会给予、付出。这对于我们常人而言，无法想象和接受，甚至会认为不符合“人性”，“付出不求回报”为何付出？“劳而无功”为何劳？所以，修行不可能一劳永逸，对于身处红尘的修行之人，要做到不被外物束缚、不被名利困扰，就要时时警醒、须臾不可懈怠，才能追求自我生命的圆满获得“道境人生”，获得内心真正的自由和快乐。修行之人成就了世人的名利、万物的荣耀，才能够成就自己的“道境人生”。
……
李衍好像做了一个，自己好像进入了一个奇妙的梦境中。
在梦境中，他如同一个苦修者，体味着百态人生。
弄得李衍有点分不清现实还是虚拟，因为在他下意识里，似乎自己就是这么生存的。
没有什么开挂的人生，简简单单，似乎这就是自己的正常生活，自己的世界里不存在什么修炼者，也不曾有个什么异能，地球还是那个地球。
没有发生过什么异变，好像自己就那样，平淡的上着班，然后按部就班的，开始结婚，开始有孩子，开始步入中年生活，柴米油盐，这些都是围绕着他的名词。
生活上，并不算一塌糊涂，在那个世界里，他有一个好妻子，家庭打理的很好，不用他操心，还有一对儿女，说起来，已经算是人生赢家了。
所以他的人生并没有太大的波澜，闲空时也组织家庭出去游玩，增长见识，顺便见识一下祖国的大千世界。
他似乎沉寂在这个世界了。
因为和魔改后的九州相比，似乎自己更向往平凡的生活？
所以，在这里，他不想醒来。
某一天。
也就在他行将就木的时候。
乡下某一院子里。
一老人着白袍，躺在那老旧的老人椅子上，他半眯着眼，在他左手旁边，蹲着一只小狗，也是惬意的躺着。
右手边，摆放着一套茶具。
似乎是看淡了百态人生，李衍没有选择和子女在城市居住，似乎在自己的家乡才有那种感觉。
“汪汪……”